20190330源頭活水十八份：泉源社區開發史(一)/中正山步道導覽書摘

20190330源頭活水十八份：泉源社區開發史(一)/中正山步道導覽書摘

一、書籍資料

(一) 源頭活水十八份：泉源社區開發史(一)

  1.策畫：林再賢  作者：陳建一、王志文、呂理昌、楊志彬、游文宓

  2.出版：台北市泉源社區發展協會

  3.出版日：20121100    頁數：76

(二) 中正山步道導覽

  1.策畫：林再賢  作者：陳建一、林柏昌、林再賢

  2.出版：台北市泉源社區發展協會

  3.出版日：20111100    頁數：95

二、閱讀動機

    鄰居再賢兄是十八份達人，熟習在地與社區的文史掌故，不僅如此，他還長年以社區發展協會的名義申請補助、組織團隊、禮聘專家來進一步的梳爬十八份地區自然與人文的各種素材，除了運用在導覽活動，也提供第一手資料與各界人士。這二本十八份社區資料是再賢兄特意贈送的。

    學校每年舉辦的親子登山健行活動，20190316是我參加的第三次，路線是由文化國小沿著車道步行到十八份嶺頭的張公聖君廟，抽獎後再解散。過程中，我對泉州移民安溪人的張公聖君信仰產生了興趣，因此重新再閱讀這二本書，進一步的對當地書契、信仰與水道相關的文史興味盎然。

三、書籍內容

  1.這是一本描繪十八份200年來的村史，透過田野調查的耆老訪談、族譜與地契收集來解讀土地與住民的互動歷史。用意是喚起共同成長的記憶與經驗、找出自己在社區中定位與價值、對社區產生認同感、增進社區的互助與團結。十八分的特色是水圳頭、木炭窯、柑桔園、梯田。

  2.書中重要內涵：收丁口錢(傳統廟會活動捐錢機制)、水圳及梯田、氏族探究(最早是同安的陳家、其他都是安溪人)、老地名、契約、信仰與廟會活動、區域空間(頂湖、下湖)、產業發展(茶葉、柑桔、番茄、木炭、水稻)、政治時代、傳說與生活、外來人士。

  3.「十八份」地名的由來，不是十八姓或十八戶 (台北市鄉土歷史專書的說明是十八戶墾殖，每次採買物品都要先分成十八分再送去，故得名。) ，而是十八股，240年前，詹吳顏王高陳等姓氏前往此地集資合股開墾，與原住民租地開墾後將土地分成十八分，按股抽籤均分，漢人聚集成庄，故名「十八份庄」，目前的行政區為北投區「泉源里」。

  4.陳家地契：乾隆三十六年。性質為永佃契約，因為漢人不能擁有番人土地。從規約來看，契約精神是保護佃農的。我們從課本中得到歷史的骨幹，這些契約是歷史的血肉呀，有幸遍覽，往事才有生命力呀。簡易分析如下：

性質	內容
關係人	業戶：畝倫圭勒/佃戶：陳元貴。
地點	座落：磺嘴頂(現名風嘴頂、鳳嘴頂)。 周界：東至崁、西至艋舺崙、南至崁、北至大水坑。
緣由	A.自己不能耕種。 B.盡問番親不能承耕。 C.招得妥佃陳元貴。
權責確認	業戶：園即照付佃人前去蓋屋墾耕掌管為業。 佃戶：出得犁頭銀150大員，即日交訖。
議約內容	A.佃人居住厝地及茶園免納大租。 B.年納大租粟8石，早冬照數足付，不得粒欠。 C.與別番無干，倘有藉端詐索滋事，業戶出頭抵當，不干佃人。 D.開埤築圳，界內地任從開築，不得阻當。其工資業佃幫理，不得刁難。 E.佃人自開圳路，即就大租內扣貼，不得一例照甲納租。 F.佃人轉卸別佃，告明業主，清完大租，外任從出兌，不得刁難。 G.今欲有憑，立給佃批一紙。 H.墾耕永遠為業，日後並無贖抵等情。
官方驗核	清賦驗訖(印章)。
見證	代筆、知見、土目、業戶。

  5.吳家地契：乾隆三十六年。

性質	內容
關係人	業戶：土目發生/佃戶：吳元回四股。
地點	座落：十八份庄/鹿場埔。 周界：東至水堀溝、西至業戶埔、南至山尾崁、北至尖山返水。
議約內容	日後墾耕成業，照例一九五抽的，配納大租。(收成的15%當大租)

  6.找洗：道光四年。已經跟人拿錢，還再找買主「找洗」，再拿第二次以上的錢。

性質	內容
理不直氣不壯	此業，先年岳伯祖經賣與周到觀掌管，價敷銀足，理難找貼。
實在不得已	今因家務窮迫，伯祖墓被壞欲修，不得已托中向周到觀，找出佛銀8大員正，銀即日仝中交訖。將山埔園地、坑泉水依舊付銀主墾耕栽種，及造蓋屋，任其掌管，不敢阻當生端。
不再有第二次	自此，一找千休，日後子孫，永不敢再言找貼。
意涵	平埔族人，土地賣盡，無以維生，再找昔日買主「洗貼」。道光27年至咸豐6年之間，地權轉移，由埔漢之間變成漢人之間。

  7.十八份的信仰分成三部分，地區信仰中心為張公聖君廟；繞境祈福的有清水祖師、媽祖；祭祀公田的保安宮。還有在頂湖傳教的林永成牧師。

  8.張公聖君：百度百科的說法是：張慈觀(張自觀)，南宋人，烏面。披髮仗劍，環眼怒目，赤足踏風火輪，腰纏大蛇。在福建德化練法，見五通神強取民女，駕雲鬥法，被誘入石壺洞內以柴火燻燒七晝夜，故散髮烏面。念咒請肖明、章敏師兄助站，肖明撞碰石門誤傷張慈觀，慚愧而臉紅；章敏也氣得臉色發青。後來合力制伏五通鬼，才得知為螃蟹精。羽化後鄉人及好友塑像建寺於石壺殿。十八份的張公聖君廟，耆老詹國清說是民國34年外公的親戚吳興爐從唐山請回來，綁在肩上扛回來的；耆老吳欽福說法主公是從安溪石壺寺請過來的，聽說吳香爐賣香做生意，在清朝時候請過來的。吳欽福說的版本是：法主公在石壺山修行，另一位修行人大丁要搶他的地理，把法主公抓去燒；法主公早就算到，跟他兄弟說看到東邊黑雲要來營救，後來臉才燻黑。現在骨頭還在洞穴，生活用的菜刀、石頭、枕頭都還在。法主公很靈驗。

  9.清水祖師：有一尊是落鼻祖師，又名蓬萊老祖，中法戰爭時淡水信徒抬著神尊前去打法軍，一有狀況總會事先落鼻示警，而且打勝仗了。有一次滬尾祖師公到艋舺繞境，艋舺人做了九尊一模一樣的神像，要留住祖師公；後來祖師公託夢，說鼻頭上有蒼蠅的是祖師公，才認出來請回淡水。艋舺人不服氣告官，艋舺祖師廟說落鼻祖師是他們的；滬尾人說是滬尾人供奉的，祖師廟尚未落成，暫寄艋舺的，爭吵不休，後來日本官府協調單月到艋舺祖師廟、雙月到滬尾祖師廟一直到現在。落鼻祖師遶境十八份時，曾調解黑肉伯與九華仔的糾紛，「祖師公問：要不要聽祂說，不聽庄子會出大事，聽了就沒事。」調解時大籬笆的人等很久，以為在刁難，後來祖師公的鼻子黏回去，就起駕過去了。

  10.吳家記：保生大帝祭祀公業祭田。道光13年(1833年)，吳氏先賢114人，捐款240銀元，恐現銀雖堪生息，亦易花消，不如建業垂後，以為長久。於是買盡鳳嘴口水田帶山埔七股土地(現為北投區頂北投十八份地30筆土地) ，雇佃耕種，租金作為每年3/28大龍峒保安宮(寓意保障同安人)祭祀活動與宗親大會之用。因為吳氏祖先吳夵(紙本皆作上大下十，類似本字)一生行醫救人，未曾結婚生子，明永樂七年七月追封萬壽無極保生大帝。其胞弟吳根之後代子孫，故組成吳家記祭祀公業，劃分六角頭，輪流擔任爐主，值年者在大帝聖誕前五日領取公銀38員以為開費之資，復另領厭爐銀(工作費)若干。從此照規承接，不得推餒。

  11.耆老林永成：福建人，民38年跟大哥到台灣，在高雄的化學工廠工作，有一天做實驗時火藥爆炸，上帝的聲音安慰他。之後離職到台中的神學院念書。畢業時很多大教會想聘用，他都不去，想走一條最辛苦的傳教的路。後來戴師母問有沒有人願意到頂湖傳福音，她說「交通不便、要爬山，什麼都沒有，沒有人喜歡。」林永成說願意。民國50幾年，村民很好客，邀請到家裡請他吃飯，但邀請他們到教堂聽道都不來。到民國70幾年，只有三、四戶信徒，建議大家下山聽禮拜(北投中和街有信義教會)，頂湖教會就停止活動了。

  12.北投水道：北投自來水系統，全台第11個水道，至今仍在供水。

性質	內容
緣由	日本時代，北投溫泉區、公共浴室等溫泉產業興起，需要大量用水。
水源探查	明治43年(1910年)，9月進行水源探查，10月在中正山下西南方發現兩處水源。進行水道布設計劃，公告水源地上方30公頃為水源涵養保安林，現今3004號區外保安林。
水道建設	1911年3月13日開始興建，同年6月20日完工。水道工程經過北投公園噴水池和北投公園站前廣場。
第一水源	鳳梨宅泉，標高197.58m。
第二水源	汴頭泉，標高139.03m。巴洛克建築風格。
之後新增	第三水源紗帽山湧泉、第四水源大坑溪水源。
管理維護	台北市自來水事業處。

四、讀後心得

  1.我是十八份說書人，跟著親子登山活動的腳步，一路上聽我聊聊路旁的北投水道設施、張公聖君的神奇事蹟，十八份墾殖的時空背景，唉呀！這片土地與土地上的住民的故事還真有意思呀！搭配現場的傳奇故事聽起來最是過癮啊！

  2.口述歷史的資料讀起來耐人尋味，一樣的一輩子，聽到不同的人所在意的事情太有意思了。等你老了，你要如何為自己的人生畫記？我敬佩林永成牧師，在最枯脊的荒漠中撒種子，縱使種子還是無法生根繁茂。走過這一遭，盡力了，老亦無悔呀！

  3.十八份真是一塊神奇的小社區呀！有這麼多精彩的故事、信仰、生態、農產、景點和地景，其實書中還提到了大慈寺與法雨寺，也都有著動人胸臆的傳奇故事，讓人悠然神往呀！感謝林再賢兄等有志之士，用心勤力地將這些精采的鄉土底蘊翻出新意，讓眾人薰染土地的芬芳，搭建起人與土地、人與社區、人與自然的心靈連結。

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